[17]实际上官方没有必要紧张，关键是怎么对待和处理宗教信仰问题，甚至包括邪教。

秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

不管怎么解释，这些问题都说明当代中国面临着严重的社会治理危机。从阴阳之道而言，无阴不成阳，无刑不成德，庆赏刑罚之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。董仲舒在《春秋》的基础上，吸收荀子，揉合各家所长，成为《春秋》决狱，引礼入法的始创者和代表人物。）邹衍则在自然法象之后面寻出五位有意志有人格之天帝。对于复古今人很容易误解，钱穆先生说：仲舒之言复古，实非真复古。

所以，董仲舒认为必须复古更化。对此，他给汉武帝开的药方就是复古更化。四日以乐礼教和，则民不乖。

当时儒者们所关注的在下而不在上，在社会而不在朝廷。其法，礼、乐、刑、政。其为人也，温柔敦厚，诗教也。[④]余英时：《士与中国文化》，第516页，上海：上海人民出版社,1987年。

曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之。（《论语·为政》）孔子认为，从事人间的伦理实践就是为政，何必一定侧身政治才算是为政呢？这是社会儒学的致思方向与发展道路。

[③]余英时：《现代儒学的回顾与展望》，《现代儒学的回顾与展望》第143-144，北京：三联书店2004年。由士、农、工、商四民分工所组成的社会，是一种协同运作。《论语·颜渊》又说：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。[①]，理学也叫道学，其理已儒为主统摄了儒、释、道三家的基本义理，集中华文化固有的道统、教统、法统、政统、学统、文统和传统为一体，成为当之无愧的集大成者，儒家的道统由学统下学上达得到充实、拓展与发展，使原始儒学提升为新儒学。

九日以度教节，则民知足。十日以世事教能，则民不失职。[⑧]又据王艮《年谱》载:先生言百姓日用是道。《论语·学而》曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

儒学与社会的密切关联，就集中表现于它对作为社会生活样式的礼乐的关切。《大学》云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，儒家对道德教化的重视在世界各国史上是无与伦比，因而对后世的影响亦罕有其匹。

二曰以阳礼教让，则民不争。通过对这一进程的考察，我们可以了解儒学是如何走进大众、服务大众、成为大众安身立命之学的，从中还可透视儒学民间化的内在理路，并了解儒学在发展过程中是如何拓展自己的发展空间的。

要复兴礼乐，他认为不能光讲礼乐本身，还要追溯礼乐背后的道——用今天的话可以说就是一种历史规律、文化精神、社会理想、政治理念。这样一来,他便把决定是非之权暗中从朝廷夺还给每一个人了。晚明儒学的转向就是由上行的得君行道改为下行的化民成俗[⑤]。先生指僮仆之往来，视听、持行、泛应动作处，不假安排，俱是顺帝之则，至无而有，至近而神。在就使他的道具有了更为广泛、深刻的历史文化意蕴。[⑦]这里的事是指当下存在与发生的任何事。

由王艮、朱恕、韩贞、颜钧、罗汝芳、何心隐等推行的民间儒学运动是社会儒学的真正开拓者和主体构建者。因此，在从学理上进行探讨的同时，还要从实践上进行工作。

祭者，所以追养继孝也。这样，通过丧祭之礼，实际上是在潜移默化地进行教化，使人们不仅要记住自己之所从来的根源，更意味着永远不忘先人筚路蓝缕的开创之功，这样民德民风就会归于纯厚朴素。

孔子的道德教化思想奠定了后代统治者以道德教化治国和后世儒者化民成俗的思想基础。儒家作为敬重人生，关怀世事的社会良心，站在政与俗之间，发挥其美政与美俗的双重功能。

儒家历来重视社会教化。……由《礼记》所代表的社会视界，不是将社会定义为一种基于契约关系之上的对立系统，而是一种强调沟通的信赖社群。[⑥]余英时：《现代儒学的回顾与展望》，《现代儒学的回顾与展望》第146，北京：三联书店2004年。以孔子的看法，为学虽要涵泳于知识技艺，但却必须以道德仁义之成就为其本。

丧葬与祭祀是对已故的先人一些物质和精神的奉献，不是要死者像活人一样享受一切，而是作为一种礼，作为一种训化手段，使民德归厚，使人人具有仁爱之心。若不被任用，地位在人下，也必定会以自己的道德影响形成醇厚的社会风气。

韩愈解释他的道统说：夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。道是指儒家的圣人之道。

圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。

[②]杜维明：《何为儒家之道？》，《东亚价值与多元现代性》，第182、184页，北京：中国社会科学出版社2001年。董仲舒特别重视教化，把施行教化看成是王道政治的根本，从而实现了教与政的结合：教，政之本也。对儒经的解释，不拘泥传注，常常自有发明。这里的教就是社会性的了，其内容就是价值理性的仁义道德，而其教的手段则是灌注入仁义道德的精神的诗书礼乐。

而良知则是人人都具有的。子曰:‘庶矣哉!冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?日:‘富之。

其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。进入 韩星 的专栏 进入专题： 儒学 社会儒学 。

君子之教也必由其本，顺之至也，祭其是欤？故曰：‘祭者教之本也已。泰州学派百姓日用即道思想是真正意义上的儒学民间化基点，其演进过程是儒学民间化的推进过程。